Dimitrios Keramidas

In occasione del 25° anniversario dell’enciclica “Ut Unun Sint” il PONTIFICIO CONSIGLIO PER LA PROMOZIONE DELL’UNITÀ DEI CRISTIANI, in collaborazione con la PONTIFICIA UNIVERSITÀ SAN TOMMASO D’AQUINO (Angelicum) propone un programma di formazione continua in ecumenismo.

In un periodo in cui il mondo ortodosso è interessato dalla perturbazione ucraina, nelle ultime settimane in Grecia si registra una tensione nei rapporti tra governo e Chiesa. Il motivo di quest’agitazione è stato l’intenzione del premier Alexis Tsipras – alla guida del partito di sinistra radicale Syriza, socio di maggioranza dell’attuale governo ellenico – di dare il via all’iter per la riforma costituzionale e di includere tra gli ordinamenti da modificare quello riguardante i rapporti tra stato e Chiesa.

The Orthodox Church celebrated in Crete (2016) the  "Holy and Great Council" in which a renewed and holistic approach on mission and evangelism was confirmed, in accordance to the challenges of the modern pluralistic and globalized societies. The Council declared solemnly that the mission is in the first place the proclamation in history of the eschaton, which in its turn is a visible sign of and a participation in the Kingdom of God. Mission reflects God’s hypostasis – the way in He exists as a perfect unity and communion of Persons. Along with this theological truth, the Church embraces the sacrificial and diaconal ethos of Christ who reconciled in Himself the whole human gender, which implies that the »others« and »those outside« are partners, and not simply objects, of the evangelism. Such universal breath of the missio Dei means that the gifts that He offered to humanity (peace, justice, righteousness) need the human synergy and the collaboration between the Orthodox and the faithful of different church traditions and religions, and even with all "people of good will".

Il confronto tra religioni e culture si traduce oggi anche come un tentativo di ri-sacralizzare gli spazi pubblici secolarizzati dell'Occidente. Come la secolarizzazione aggressiva favorisce la radicalizzazione della fede religiosa? Qual è il ruolo specifico dei cristiani di fronte al bisogno di affermare la propria identità religiosa e di accogliere l'altro? Vengono esaminati alcuni recenti, ma significativi, documenti della Chiesa Ortodossa, di quella cattolica e del Consiglio Mondiale delle Chiese.

Nessun scisma tra Costantinopoli e Mosca, ma un'occasione per scoprire il senso propriamente ecclesiale dell'autocefalia, l'essere Chiesa "del popolo" e non "della nazione", Chiesa che riconocilia e unisce e non Chiesa che perpetua divisioni. In questo senso possono essere indirizzati anche gli interventi delle altre Chiese ortodosse.

The article studies the understanding of synodality within the Orthodox Church in the light of the existing theological tradition, namely the concept of Eucharistic conciliarity and the role of the Bishop in guarantying the Church's unity, at a local and universal level. It focuses on the magisterial authority of the Orthodox Council of Crete and its reception by the Orthodox pleroma: reception through a general consensual procedure or immediate acceptance of the Council's teachings through communional integration in Church's life.

Annunziare il mistero di Cristo significa “vivere” la prospettiva della realtà comunionale della Trinità. L’adozione e ricapitolazione dell’umanità in Cristo posiziona l’agire cristiano oltre la logica dell’ostilità tra popoli e religioni. I concetti messianici di “pace” e “riconciliazione” in Cristo sono universali; accettare Cristo vuol dire partecipare alla Sua vita, “battezzare” l’umanità alla missione trinitaria e discernere i semi del Logos presenti nella creazione. Anche l’economia dello Spirito è legata alla vita della Trinità, in quanto porta l’escaton alla storia e abilita la comunione tra creato e Increato. I doni dello Spirito (pace, libertà ecc.), anche se osservati da non cristiani, sono “segni” escatologici del Regno, percepibili nella storia. Lo sfondo ecclesiale della missione s’ispira alla vita eucaristica che (nella concezione ortodossa) non è un “rito”, ma la realtà dell’accoglienza e della pienezza della vita, che non si circoscrive in confini canonici.

Η Σύνοδος των ρωμαιοκαθολικών επισκόπων για το Γάμο και την Οικογένεια (2105, 2016) παρουσιάζει ενδιαφέρον για τον τρόπο με τον οποίο οργανώθηκε η προσυνοδική και η καθαυτό συνοδική διαδικασία. Ερωτάται εάν βρισκόμαστε ενώπιον μιας διαδικασίας αποκέντρωσης στην άσκηση του παπικού πρωτείου, μιας μετακίνησης προς μια περισσότερο "συνοδική" μορφή έκφραση της ρωμαιοκαθολικής εκκλησιαστικής συνείδησης.

Εξετάζεται η επικείμενη Αγία και Μεγάλη Σύνοδος όχι ως απομονωμένη έκφραση από τη σύγχρονη εκκλησιαστική πραγματικότητα αλλά στην περιρρέουσα ατμόσφαιρα ολόκληρης της προσυνοδικής πορείας της Ορθοδοξίας, με διερεύνηση των εκκλησιολογικών και θεολογικών προϋποθέσεων της συμμετοχής της στην οικουμενική κίνηση.

Η κοινή δήλωση του Πάπα Φραγκίσκου και του Πατριάρχη Κυρίλλου (Αβάνα, 12 Φεβρουαρίου 2016) υπήρξε ιστορικής σημασίας, λόγω της πολυαναμενόμενης εδώ και χρόνια συνάντησης των Προκαθημένων των δύο μεγάλων αυτών ιστορικών Εκκλησιών της Ανατολής και της Δύσης (η «πρώτη στην ιστορία», §1). Οι προσδοκίες της συνάντησης υπήρξαν μεγάλες, αν και οι επιδιώξεις των δύο πλευρών αποδείχθηκαν μάλλον διαφορετικές.

Lo studio propone un’analisi storico-contenutistica dell’evoluzione etimologica e semantica che subì la nozione di “missione” all’interno dell’ambito teologico ortodosso contemporaneo, in particolare in quello ellenofono. L’esame degli autori odierni più accreditati, evidenzia, infatti, il tentativo di definire teologicamente e di approfondire ecclesiologicamente il contenuto dell’impegno missionario. La missione (ιεραποστολή), intesa come l’annuncio kerigmatico della verità di Cristo, accompagna e si completa con l’evangelizzazione (ευαγγελισμός), che comprende la ricapitolazione finale di tutte le cose alla luce dell’eschaton, già penetrato nella storia. Tale idea ha ispirato i teologi a discernere le dinamiche più profonde dell’attività missionaria, in seno alla riconoscimento del mistero della Chiesa e in virtù all’inseparabile vincolo tra storia ed escatologia, quali: la testimonianza della gloria di Dio Trino; la “martyria” del Regno escatologico di Dio e dunque del legame imprescindibile tra storia ed eschaton; l’approfondimento del concetto di “liturgia dopo la Liturgia”, ovvero dell’ispirazione liturgica ed eucaristica della missione che pone l’accento sulla trasformazione della creazione. Sono appunti tali approcci che hanno dato il via ad una peculiare sintesi teologica di impronta missiologica.

La visione ortodossa sulla rievangelizzazione con riferimento particolare alle decisioni del Concilio ortodosso di Creta (giungo 2016).
Concetto e attualità del termine "rievangelizzazione", recezione da parte delle chiese ortodosse, rievangelizzazione dell'Ortodossia stessa, profezia o istituzione come forme dell'agire cristiano.

Ecclesialità e spiritualità dell'icona; in che modo l'iconografia aderisce al “dialogo della carità” tra cattolici e ortodossi; come essa serve la “cattolicità” della Chiesa e, quindi, lo scopo dell’unità, superando antiche barriere polemiche e vecchie ferite, formando la base ecclesiale per recepire i frutti del “dialogo della verità”.

Σκοπός της μελέτης είναι η εισαγωγή στα επίσημα κείμενα και τις ιεραποστολικές προβληματικές της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Η επιλογή αυτή πηγάζει από την πεποίθηση, ότι στην αρχή της τρίτης χιλιετίας η χριστιανική θεολογία γίνεται ολοένα και περισσότερο «ιεραποστολική» και πως η ταυτότητα της Εκκλησίας ταυτίζεται με το ιεραποστολικό αίτημα της αναγγελίας του ευαγγελικού μηνύματος για την ανακεφαλαίωση και σωτηρία του κόσμου. Υπό μια τέτοια προοπτική, η μέχρι τώρα ομολογιακή – και εν πολλοίς απολογητική – κατανόηση της ιεραποστολής υποχωρεί σε μια περισσότερο οικουμενική αντίληψη της χριστιανικής μαρτυρίας.
Η έκδοση προτείνει στο ελληνικό αναγνωστικό κοινό την παρουσίαση των κυριοτέρων θεολογικών τάσεων στο χώρο της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας γύρω από το καίριο ζήτημα της ιεραποστολής και του διαθρησκειακού διαλόγου. Η ιεραποστολή, ως αναγγελία του χριστιανικού Ευαγγελίου στα έθνη και ως έξοδος της Εκκλησίας στον κόσμο, αλλά και ως «θεολογία των θρησκειών», συνδέεται πλέον αναπόφευκτα με τη συνάντηση, το διάλογο, την κριτική τοποθέτηση του Χριστιανισμού έναντι των άλλων θρησκευμάτων. Αυτή είναι, κατά πολλούς, η κατεξοχήν πρόκληση και η επιτομή της χριστιανικής θεολογίας του 21ου αιώνα. Η μελέτη, λοιπόν, των δύο παραπάνω στοιχείων – αναγγελία, διαθρησκειακός διάλογος – έρχεται να συμβάλει στην έρευνα γύρω από το πώς η Εκκλησία, εν προκειμένω η Ρωμαιοκαθολική, αντιλαμβάνεται τον εαυτό της σε έναν κόσμο πολιτιστικά και θρησκευτικά πλουραλιστικό, με άλλα λόγια το πώς η σύγχρονη ιεραποστολική θεολογία κατανοεί την ταυτότητα και την ποιότητα της εκκλησιαστικής μαρτυρίας στο σύγχρονο κόσμο, γεγονός που ενδιαφέρει, πιστεύουμε, μια κοινωνία με πνευματικές ευαισθησίες.

Il saggio esamina la formulazione delle diverse scuole di pensiero all’interno dell’Ortodossia ellenofona contemporanea circa il rapporto tra essa e l’Europa. A seconda dei modelli ermeneutici, si può verificare ora l’appoggio a logiche di contrasto e ora la convergenza con le altre chiese sul piano pratico.

Il richiamo dell’idea della rievangelizzazione dell’Europa presuppone la convergenza tra le chiese e il superamento delle ostilità confessionali. Come viene accolta tale prospettiva dall’Ortodossia greca di oggi? Quali sono le “letture” dell’Europa presenti nella riflessione dei teologi ed ecclesiastici greci di maggior rilievo? Si esaminano, tra l’altro, le posizioni del patriarca ecumenico Bartolomeo I, del metropolita John Zizioulas e del filosofo Christos Yannaras.